هذه الواحة كانت بُحيرة.
قديمًا كانت هي مكان لاستيطان القديم
كُل هذه النقوش تعود للعالم والبشرية جمعاء
في الجزيرة العربية
واحات أبهرت مؤرخينَ ورحالة ًوشعراء
واحة ُجبة التي تحتمي بسلسلة جبالٍ سمراء
ازت بلقبها الاشهر ِ من مؤرخٍ لم يرَها قط
كنه سمِع انها سحَرت عيونَ رحالة
قطع صحراءَ النفود إليها،
وأمضى يوما كاملا يتأملها هِياماً بها.
جبة شمالَ غربِ حائل،
هي إحدى المحطاتِ التجارية على طريقِ القوافل القديم
بين شرق البحر الأبيض المتوسط
وهضبةِ نجد،
واليوم هي محطة ٌآثارية في قائمةِ التراث العالمي لليونسكو
منذ عام 2015.
ولتوثيق مسيرة الإبل
في الجزيرة العربية ونقوشها وصلنا
إلى واحة جُبه التي تقع
شمال غرب حائل بمسافة مئة كيلو متر،
هذه الواحة كانت بُحيرة
حول هذه البُحيرة، استوطن الساميين العرب
والثموديين
ووثقوا حياتهم على هذه النقوش على جبل أم سنامان
يعني سنامان
أنه يُعطي شكل سنام الجمل السنامي،
هي جُبه منخفضة عن منطقة حائل،
لذلك كانت المياه تنبع فيها
قديمًا كانت هي مكانًا للاستيطان القديم،
سوف ننزل إلى هناك
ونري واحدة من أهم المواقع التي سُجلت
بالتراث العالمي الإنساني (اليونسكو)،
كل هذه النقوش تعود للعالم وللبشرية جمعاء.
وبالمناسبة فإن المؤرخ اليوناني بطليموس
في القرن الثاني الميلادي ذكر جُبه
باسم إينا
وإينا باللغة الأرمية تعني النبع
وهذا دليل أن كان فيها نبع
يَنبع على البُحيرة
لكنها في ذلك الوقت أيام بطليموس لم تكن بُحيرة،
لكن بواقي النبع موجود،
ذكر ذلك الرحالة المُستشرق الفرنسي شارل هوبر
لذي وقف وجلس يومًا كامل على جبل أم سنامان،
ينظر إلى هذه الواحة
وهو الذي ذكر هذه القصة لبطليموس،
بطليموس لم يأتي إلى الجزيرة العربية ولم يأت إلى جُبه،
لكن منين جاء إليه الخبر،
كأي مؤرخ يتسمع ويأخذ الأخبار من القوافل
وهذا دليل كانت على طريق القوافل
قديمًا طريق البخور،
فهو سمع بذلك أنها محطة من محطات درب البخور،
وما زالت حتى في عصرٍ قريب أيام العِجلات
هي كذلك على درب البخور.
المستشرق الفلندي جورج فالين
والليدي آن بلنت والرحالة الالماني الفرنسي شارل هوبر
والمستشرق يوليوس أويتنج،
كلهم زاروا جبّة
ليصفوها سهلا تكسوهُ أشجارُ النخيل،
منبسطا في أحضانِ جبل أسمر.
هذا الجبل اسمُه اليوم أم سنامان
وتعود التسمية ُ لوجه الشبه مع سَنامي الجمل.
قبل عشرةِ آلاف عام،
كانت في قلبِ صحراء النفودِ بحيرة.
بحيرة ُجبة
كانت تجِف وتفيضُ لتظهرَ آخرَ مرة
قبلَ ستةِ آلاف عام تقريبا،
بعدها غلبَها الجفافُ لتتحولَ الى واحةٍ خِصبة غنية.
أيام ُالأمطار والبحيرات والانهار،
كانت جبة مستوطنة.
ولكنَ البحيرةَ العظيمة
جفّت سبعَ مرات حسَب أبحاثِ معهد ماكس بلانك الالماني.
مرت رسوماتُ جبّة بثلاثِ مراحل،
كانت كبيرة مفصّلة ًومزخرفة في بداياتها
ثم بعد جفافِ بحيرتِها اولَ مرة،
هجَرها أهلُها ولم تعد جبة مستوطنة
فتحولت رسوماتُ صخورِها الى صغيرةٍ وبسيطة.
أما في زمنِها الثالث، في العصرين البرونزي والحديدي،
فقد انتقلت الرسومات إلى التخطيطيةِ والتجريدية.
هذا الرجل راسم الناقة.
ورابط اليد اليُسري
شو يدل هذا.
أي نعم، هذا يُدل على مثل الرسم والرسم هذه،
لها تحوي نمط واحد وهو نمط الهجار
وهو يُربط حتى لا تكون الناقة
حتى لا يكون مسارها سريع جدًا،
على عكس القيد التي تربط عادةً أيدي الجمل
وهذه لكن عشان [غير واضح] وقت تكاثر الإبل
يربطونه وقت الإضطرار
لكن هنا عشان السرعة مثل هذه ومثل هذه يُربط،
كان هنا تحت يُسمي الهجار، لكن إذا رُفع فوق
ورُبط أعلى ركبة الجمل يمكن اعتباره
يُسمى الذراع وتحت يُسمى القيد.
إذٍ الثمودي لما رسم هذه الرسمات قبل 3000 سنة،
كانوا يريدون توصيل لنا حالة الإبل
حالة القتال،
عشقه لناقته،
وضع الناقة كيف يربط القيد،
إذٍ يُريد وهو يعرف أنه في يوم من الأيام
ليش هو ما جاب جلد وكتب عليه؟
لأنه يعرف أن الجلد لا يعيش مئة سنة ورسم على الصخر،
الصخر الرسمي الذي يبقي للأجيال،
شوفوا كيف ارتباط العربي القديم الساميين
لذين ورثوا هذه الأرض بعد قوم نوح.
هنا في جبل أم سنامان،
ترك انسانُ الجزيرة العربية اكثرَ من خمسةِ آلاف نقشٍ ثمَودي،
ونحوَ ألفٍ وثلاثِمئة رسمٍ للإبل
ومئتي رسم ٍلحيونات كثيرة أخرى.
هؤلاءِ الثَموديون كتبوا اسماءَهم الى جانب رسوماتِهم.
توقيعٌ وتوثيقٌ ودقة في خطوط لوحاتهم
حتى تكادُ تتحرك
اذا ما مُسِح غبار ُالسنينِ عنها.
كثيرًا أقول في خُطى العرب
أن وضع الإنسان في الجزيرة العربية
بسبب الوضع الاقتصادي قديمًا
منذ العصور المطيرة وعصور تجارة البخور
كان جيد، لذلك شوفوا صانع قوس
وصانع سهم،
لكن إحنا قبل ثلاثمائة سنة،
يعني أمس ما أحد يعرف القوم ولا أحد يعرف السهم،
هذه قصة أخرى،
هذه النقوش
الآن القلم الثمودي يا أخ ممدوح
كلها مرتبطة بحياة الجمل،
تكلم لنا عن النقش هذا وإيش يقول
يهمنا بالنقوش مثلًا كلمة عِس اللي هي مقصود عيس،
أن فًلان عد العيس،
وهذا ذكر البروفيسور سليمان الذيب هذا النقش
تحدديا أنه عد العيس هذا دليل أن عندهم نشاط تجاري
ما هم بدو رحل بس يتبع إبله، لكن عنده نشاط اجتماعي،
العيس
لذلك الشاعر يقول كالعِيسِ
في البيداء يقتلها الظمأ والماء
فوق ظهورها محمولُ
فالعيس هي الإبل المُحملة،
شوفوا حتى شوفوا غِنى اللغة العربية ما قال قافلة،
قال عيس هي الإبل التي تُحمل
للتجارة تُسمى عيس، وأيضًا تُسمي عير،
قال تعالي " وأذن مؤذن أيتها العير أنكم لسارقون"
ما قال أيُها المتسابقون وإنما قال عير،
العير لما تُحمل عيس.
وأمَرُّ ما لقيتُ من ألمِ الهوى
قُربَ الحبيب وما إليه وصولُ
كالعِيسِ في البيداء يقتُلها الظما
والماء فوقَ ظهورِها محمولُ
يقول الشاعرُ إن الشوقَ الى حبيبتِه يقتلُه
بينما هي القريبةُ البعيدة
تكوين وخلقة الإبل
هي الدابة والحيوان الوحيد اللي يناسب
تكوين الجزيرة العربية جغرافيًا ومناخيًا أيضًا،
ومن بداية الخلق من زمن طويل جدًا
الإبل مع هذه البيئة
ساعدتهم في نقل أمتعتهم،
كانت كِساء ولباس لهم،
أيضًا كانت لحومها وألبانها
لأنها تتناسب هذه البيئة
ويعني على مر التاريخ القصص والأحداث التاريخية الطويلة جدًا
كلها تقترن بأحداث الإبل.
وبكلمةِ العيس المكتوبة بالقلمِ الثَمودي
استَدَلَ عيد اليحيى الحالة َالاجتماعية والتجارية في جبة
قبلَ آلافِ السنين.
لحديثُ عن العيس، دفعنا للبحثِ عن هَوْدَجِها،
فلم يكن بعيداً، وما زالنا في جبة.
ومن الرسومات الفنية العجيبة في جبل أم سنامان
في جبة هو جبل الهودج،
ممدوح
نعم كلام سليم الهودج وهو أداة الزينة
كما تُشاهدون عليه للرسام الثمودي والفنان
من أشهر الثموديين الذي كتب هذه الرسمة
ثم كتب بجواره اسمه
كنوع من التوثيق
وكتب لرغض
رغض كما تعلم دكتور عيد
أنه والد الثمودي حجاج
وكلاهما اشتهران بالرسم والزينة وزينة الجمال بالرسم،
وكما تُشاهد الهودج بزينته
والذراع وكذلك القيد الخلفي وكذلك الرسن
والسفايف وجمال الرسمة،
الثموديين في المجمل ليس خطام وفي زمام
لا, زينة ويتفننون بالزينة
وعندهم ذوق فني،
ربما إن عندهم مناسبة زواج حفل
مناسبة اجتماعية وكذلك الفرح
والسرور ومناسبة أعراسهم ربما تكون هذه الزينة بهذا الشكل.
في سفح ِ جبل السنامين
رسومٌ على جدران الجبال وفي وُديانها
وحتى تحتَ صخورها.
على طريق الابل، يصل عيد اليحيى
إلى غار ٍصغير في جبة
يتوارى فيه نقشٌ
يُعدّ أولَ الخيط في الحكاية الثَمودية.
ومن أجل توثيق نقوش الإبل في جُبه،
وقرأنا الكتابات الثمودية
المتعلقة بتربية وحياة الإبل
وقلنا كثيرًا ثمودية ثمودية،
أتينا لواحدٍ من أهم النقوش
في الجزيرة العربية التي ورد فيه
كلمة أو لفظة ثمد يعني ثمودي،
هنا ثمانية نصوص في الجزيرة العربية
في وسط هذا الغار واحدُ
منها بل ربما هو أهمها على الإطلاق
اسم ثمودي ورد وكُتب في هذا النقش
وهو الذي سمى العلماء فيه
اللغة وهذه الكتابة باللغة الثمودية،
تعالوا نشوف إيش داخل الغار
الآن وصلنا إلى النقش المحمي بهذه التعويذة
الذي ذكر اسم الثمودي
أو قبيلة ثمود،
الترجمة تقول
ودف يعني ود يعني ودد
معنا الدكتور أسامة الذيب يقولون تحياتي،
ممدوح الشمري يرى أن يقرأها
ود يعني ودد،
والله يقول في القرآن سيجعل لهم الرحمن
وعنترة يقول فوددت تقبيل السيوف،
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وددت
يعني أردت أو حبيت،
إذٍ الترجمة مختلفة قليلًا،
لكن قراءة الحروف
ودد أو ودف الترجمة ود، ثمد لثمد،
هذا الحرف الثلاثة حروف لثمد
بواسطة يعني اللي كتب هذه التحية وأهداها لهذا الرجل الثمودي
اسمه عسقد بن خلف،
عسقد بن خلف
إذٍ هذا ثامن نص في الجزيرة العربية
يذكر قبيلة ثمود،
وتعرفون هذا مُختلف عليه،
نحن الآن في نطاق رسوم الإبل ونطاق حياة الثموديين،
مختلف عليهم هل هم الثموديين المذكورين في القرآن الكريم
قوم صالح قبل قوم صالح،
وجدوا قبل صالح، صالح أًرسل لهم لاحقًا
أو في وسط حياتهم أو أخرها،
فهو في الأخير في أخرها،
فأوله فقط هذه الحروف أو هذه الكتابة
الثمودية العربية القديمة نُسبت لهذا الحرف
لهذا الاسم اللي هو الثمودي،
شخصيًا أرى شخصيًا
وهذه كل علم الآثار نظرياته إلى أن يُبت العكس،
أرى أن هذه قبيلة ثمود لأن الله ذكر سبحانه وتعالى
ذكر أن ثمود ورثوا الأرض من بعد قوم نوح،
ونوح جاء من بعد أدم،
وصالح أُرسل لقوم ثمود،
عندنا ثمانية أسماء اسمها ثمودي،
وأيضًا أرى شخصيًا لأنهم الآثاريين
ربطوا الكتابة الثمودية بعمر محدد أنها أقدم شيء
قبل الميلاد يعني 3000 سنة ومائتان من الآن 1200
سنة ومائتان من الآن أو ثمانمائة ويقولون أن هذا النص
من العصر الثمودي الأوسط يعني 400 قبل الميلاد،
أنا شخصيًا بدليل القران أن قوم ثمود جاءوا بعد قوم نوح،
إن الكتابات التي تعد بالآلاف عشرات الآلاف
في جميع الجزيرة العربية،
ليس هناك دليل قطعيًا أنها ألف سنة قبل الميلاد فقط،
على أي أساس عشان الأبجدية الفينيقية والسومرية
وجدت قبلها لآن هذا الترتيب ترتيب الآذري
ضمن الأشياء داخل الجدول حتى ولم يكن هذا صحيحًا
عندنا الدليل القرآني
أو حتى نفحص النقوش نفحص النقوش بالفحص
بالميكانيكا بالفحص الدقيق نرى كم عمرها،
وليس بالقياسات عبر الأسماء،
لأنهم الآن يقيسون عبر الأسماء
مثلًا اسم شخص أو اسم مملكة فيقولون ألف سنة قبل الميلاد.
إذٍ أرى شخصيًا أن كل هذا الكلام
وهذه النقوش عن الإبل والكتابات الثمودية
هي مرتبطة بقوم وأمة ثمود،
هذه الأمة الطويلة
التي ذُكرت في القرآن سورة كاملة في القرآن عنهم
والتي أرسل الله لهم النبي صالح في منطقة الحجرة والعلا
ووادي القُرى.
رحلةٌ في قلب رحلة
تفرضُها "إينا" على فريق ِخطى العرب
هذه النبعُ التي وصفهَا هوبر بالسهلِ ناصع ِالبياض
وقال عنها بَطليموس
إنها عينُ مياهٍ عذبة
هي جبة، ثوبُ حائل الاثري
وفي جُعبتِها ما زالَ الكثير.